ASAL LINGE AWAL SERULE " Menanti Generasi di Negeri Leluhur"

ASAL LINGE AWAL SERULE " Menanti Generasi di Negeri Leluhur"

Oleh  : Sulaiman, D. SH, MAP

Linge  ku  Sayang,  Linge  ku Malang, kata  seorang  Penulis  Buku  Sejarah  Linge, akan  tetapi  kita  sekarang  tidak  boleh  berputus  asa,  apa  yang  bisa  kita  perbuat  walaupun  dalam jumlah  kecil  yang  penting  ada  yang  harus  disumbangkan  baik  pemikiran,  maupun  material,  penulis  disini  adalah  salah  satu  dari  bahyak  keluarga  yang  mewakili  keluarga  besar  keturunan linge untuk  menyumbangkan  pikiran  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan  negeri  Linge  ini,  siapa  lagi  kalau  bukan  kita  yang  merupakan  keturunannya,  Alm.  Orang  tua  saya  pernah  membuat  suatu  yayasan  Perkumpulan  orang-orang  yang  berasal  dari  Linge.
Kemudian  sudah  pernah  kontak  dengan  orang  Karo  juga merupakan masih  keturunan  Linge  ( Si  Bayak  Linge)  berada  di  Tanah  Karo  disebut  Lingga,  tetapi  karena  keterbatasan dan niat  ini  kurang berhasil,  sebagai catatan bahwa  orang  Karo  keturunan  dari  Linge (asal urang Gayo)  kalau  kita  datang  sangat  disambut  dengan  baik,  malahan  mereka  punya  persatuan  tersendiri, Tokoh  masyarakat  Karo  keuturunan  si  Bayak  Linge Yaitu  Bapak  M. Yusuf  Lingga, pernah  menulis  sebuah  buku  tentang  masyarakat  Karo keturunan  Linge,dengan  ciri-cirinya yang  membanggakan  adalah  satu  orang  berada,  kedua  orang  pintar,  dan  ketiga  orang  kuat.
Dalam  buku tersebut  lengkap  dengan  pecahan  marganya  kenapa  kita  tidak  bisa  buat  seperti  mereka,  padahal  kita  tahu  banyak  putra  asli  linge  ini  banyak  sekali  jadi  orang  hebat,  punya  jabatan.  Punya  kekuasaan  kenapa  negeri  linge  ini  seperti  terlantar,  kalau  kita  bandingkan  saja  seperti  bekas  kerajaan  yang  lain,  Yogyakarta,  solo,  dan  lain-lain,  sangat  banyak  wisatawan  yang  datang,  seperti  pernah  saya  lihat  di  Kesultanan  Ceribon  Jawa  Barat,  khususnya  Sunan  Gunung  Jati  yang bernama Syarif  Hidayatullah  (Fatahillah - 1512M)   ditulis oleh  Ismail  Muhammad  tahun 1978, masih merupakan garis keturunan Kerajaan Linge dari Meurah Silu yang menyebarkan agam Islam di semenanjung Pulau Jawa.
Ternyata makam sunan gunung jati, menjadi pusat wisatawan, berikan saja contoh dalam satu hari bisa dikunjungi sekira 1000 orang, paling tidak Negeri Linge yang merupakan asal muasal orang Gayo pribumi, banyak menyimpan segudang sejarah lebih panjang, tak kalah menariknya bila dibandingkan dengan sejarah Gunung Jati yang katanya masih merupakan garis keturunan Reje Linge.
Ini merupakan suatu tantangan bagi garis keturuan Reje Linge kedepan, mengingat disamping dapat membantu masyarakat kecil untuk menopang hidupnya, selain itu apabila situs sejarah ini dikembangkan secara professional dengan baik juga dapat menghasilkan PAD daerah, sekaligus riwayat sejarah Linge tetap akan terjaga seiring kemajuan jaman.
    Sekilas  saya  bahas  tentang  kejayaan  Kerajaan  Lingga  pada  masa  lalu Raja  Linge  Pertama menurut  beberapa  sumber  berdiri  pada  Abad  ke  VI bernama  “Sultan  Genali “ dan  disebut  juga “ Pota Marhum  Mahkota  Alam “.  Selanjutnya  pada  tahun  1511  M,  keturunan  Raja  Lingga  VIII,  diangkat  menjadi  Panglima  Besar  Angkatan  Perang  Kesultanan  Aceh  atau  Amirul  Harb,  saat  mengakuisisi  Kesultanan  Pasai  dan  Kesultanan  Aru  yang  sudah  dijajah  Portugis,  pada  tahun  1533  terbentuklah  Kerajaan  Johor  Baru  di  Malaysia  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Alauddin  Mansyur  Syah.  Raja  Linge  VIII  diangkat  menjadi  Kabinet  di  Kerajaan  baru  tersebut  dan  diamanatkan  untuk  membangun  benteng  pertahanan,  dengan  membangun  sebuah  pulau  di  selat  malaka,  dari  amukan  Portugis.  Pulau  ini  dikenal  dengan  pulau  Lingga.  Keturunan  Linge,  kemudian  mendirikan  Kesultanan  Linge,  Karo  dan  di  daerah  Kepulauan Riau.
    Orang  Gayo  berasal  dari  Linge, kita  saat  ini  harus  meluruskan  sejarah,  jangan  ada  beranggapan  Kerajaan  Linge  berasal  dari  Tanah  Batak, ini sangat salah fatal dan konyol,  memang  harus  kita  akui  ada  sebagian  kecil  orang  Gayo  berasal  dari  Batak, namun itu di era penjajahan Belanda, yang sebelumnya mereka di bawa oleh Belanda sebagai tahanan Perang untuk dijadikan pekerja di Tanah Gayo. Namun perlu diketahui, orang Gayo pribumi sudah menetap di Negeri Linge jauh hari sebelum kedatangan Portugis, konon lagi Belanda, diperkirakan pribumi linge telah ada sejak Nabi Ibrahim AS.  
  Salah  satu  kerajaan  yang  ada  di  Tanah  Gayo  yaitu  Kerajaan  Bukit inipun  menjadi  simpang  siur,  orang  Gayo  percaya  Raja  Bukit  adalah  Saidah dalam versi Seorang  Belanda JCJ  Kempes  ,  sangeda  dalam  versi Muda  Kala  dan  Junus  Djamil.  JC  Kempes mengatakan  Raja  Bukit  (1700 –an)  merupakan  orang  yang  datang  dari  luar  Gayo  tepatnya  bagian Selatan  ada  tiga  orang  1  menjadi  Raja  di Lumut,  seorang  lagi  di  Samarkilang.  Kemudian  pada  waktu  itu  kerajaan  ini  sudah  tunduk  ke  Sultan  Aceh,  maka  diangkat  lah  Raja  Bukit  Pertama  dari  orang  yang  datang  tersebut  dan seorang  lagi  menjadi  Raja  Petiambang.
Sekilas  Gayo  dan  Alas  saya  sampaikan  berdasarkan  Pakta  sejarah,  sebelum  Sultan  Iskandar  Muda  bertahta,  kedua  daerah  ini  memerintah  secara  otonom  dan  boleh  dikatakan  berdiri  sendiri,  seperti halnya  kerajaan  linge,  kerajaan  linge  ini  mulai  pudar  mungkin  disebabkan  banyak  keturunan  menyebar  ke  lain  daerah,   seiring  dengan  itu  Sultan  Iskandar  Muda  memerintah  pada tahun  (  1607 – 1636)  berhasil  jaya  dapat  mengusai  bagian  besar  Pulau  Jawa,  Sumetra  dan  sebagian  Malaya,  maka  kedua  daerah  ini  pun  dimasukkan  resmi  kedalam  kerajaan  Aceh,  Gayo  Alas  dibagi  atas  beberapa  daerah  yang  disebut  Kejrun.  Kepada  Keujurun  ini  diberikan  bawar,  pedang  semacam  tongkat  komando  sebagai  pengganti  surat  keputusan  hitam  diatas putih. 
Daerah  Gayo  dan  Alas  dibagi  atas  8 (delapan)  daerah  Kejurun,  6  Kejurun  di  Gayo  2  di  Alas  antara  lain :
1.     Keujurun  Bukit,  bermula  berkedudukan  di  bebesen  ,kemudian  dipindahkan  ke  Kebayakan.
2.    Kejurun  Linge,  berkedudukan  di  Linge.
3.    Kejurun  Syiah  Utama,  berkedudukan  di  Nosar.
4.    Kejurun  Patiambang, berkedudukan  di  penampaan.
5.    Kejurun  Abok,  berkedudukan  di  Serba  Jadi.
6.    Kejurun  bebesen,  berkedudukan  di  bebesen
7.    Kejurun  Batu  Mbulan,  berkedudukan  di  Batu  Mbulan. Tanah  Alas.
8.    Kejurun  Bambel,  berkedudukan  di  Bambel  Tanah  Alas
Kejurun  Patiambang  berkedudukan  di  penampaan  sebagai  ibu  kota  dan  berkuasa  untuk  seluruh  Gayo  Lues,  yang  meliputi  beberapa  kampung  menurut  Buku  Snouck  Hourgonje  tahun  1903. antara  lain. 1. Gele,  2.  Porang,  3.  Lempuh,  4.  Kute  Sere,  5.  Penggalangan,  6.  Penampaan,  7.  Sepang,  8.  Bacang,  9.  Kute  Bukit,  10.  Badak, 11,  Bukit,  12. Leme, 13. Kutelintang, 14. Peparik, 15.  Pangur,  16 Kute  Lesung,  17.  Uring,  18.  Pining, 19.  Rema,  20. Tampeng,  21.  Beranang,  22. Bener Kalipah,  23.  Cane,  24.  Rikit  dekat,  25.  Kong,  26. Rempelam,  27. Remukut,  28.  Rempelam  jabo,  29. Pasir.  30. Rerebe,  31.  Terangun,  32.  Padang,  33.  Kute  Sange,  34.  Rumpi.
Susunan  pemerintahan  kejuruan  Patiambang,  Pemimpin  tertinggi  adalah  Kejurun,  dibantu  oleh  Empat  Reje  dan  delapan  Reje  Cik  antara  lain :
Reje  adalah :
1.    Reje  Gele.
2.    Reje  Bukit
3.    Reje  Rema.
4.    Reje  Kumala ( Kp. Cane  Uken).
Delapan  Reje  Cik.
1,  Reje  Cik  Kutelintang.
2.  Reje  Cik Tampeng
3.  Reje  Cik  Kemala  Darna  (  Rempelam).
4.  Reje  Cik Peparik
5.  Reje  Cik  Penosan.
6.  Reje  Cik  Gegerang.
7.  Reje  Cik  Pudung / Padang.
8.  Reje  Cik  Porang   
Ini  sejarah  singkat  yang  ada  di  Gayo  Lues,  agar  kita  tahu  yang  pantas jadi  pemimpin  dari  beberapa  keuturunan  Kejurun,  Reje,  dan  Rejek  Cik.
Sebelum  terjadi  hal  tersebut  diatas,  maka  Anak  dari  Reje  Linge  yaitu  baginda  Joharsyah  sebagai  Reje  Linge,  maka  dibentuk  pula  raja-raja  kecil  lainnya  untuk  pengendali  daerah  / wilayah.   Di  Gayo  Lues  oleh  baginda  dinamakan  “ Petua  Amang “  sebagian  menyebutkan  “ Patiamang “ ,  dan  di  serba  Jadi  “Wakil Abuk “  namanya  masa  itu.  Pada  masa  itu  Negeri  Linge  semakin  bertambah  Penduduk  dari  Sipitu  Johor  dan  Silapan  Johor.  Begitu  pula  tentang  kekuasaan  dari  Sipitu  Aceh  dan  Silapan  Aceh.
Kembali   kepada  Lokasi  saat  kita  berada,  yang  penting  daerah  Linge  atau  Kampung  Linge    ini  manusia  pertama  yang  mendiami hidup  pada  Abad  VI  atau  600  M,  kemudian  menyebar  keturunannya  kesuluruh  negeri,  sampai  ke  luar  Negeri  seperti  Cina  (Taiwan),  Malasyia,  Philipina,  namun  hal  ini  masih  perlu  digali.
Sekarang  kita  yang  masih  ada  saat  dan  tinggal  tidak  terlampau  jauh  dari  daerah  Linge  ini,  masih  mampukah  kita  menjaga  dan  merawat    peninggalan  leluhur  kita  ini,  seperti  saran  saya  ini  antara  lain :
1. Mengembalikan  Aset  dan  Peninggalan  Sejarah  Linge  ke  Buntul  Linge  ini,  kalau  adapun  asset  tersebut ditempat  lain  itu   tidak  lain  hanya  duplikatnya  saja.,  dalam  hal ini  harus  terlibat  pemerintah  Pusat
2.  Segera dibuat  sebuah  mesium di  lokasi  rumah  Pitu  Ruang ini,  untuk  daya  tarik  para  wisatawan  yang  akan  berkunjung  ke  daerah  ini, sehingga  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  yang  ada  di  Linge  .
3.  Untuk  mengetahui  sejarah  kepada  Pemerintah  terutama  pada  Bagian  Peninggalan  Sejarah  , untuk  dapat  menggali   makam  atau  kuburan  yang  ada  di  Kampung  Linge  sekarang,  untuk  membuktikan  kepada  Dunia bahwa disini  lah  ada  manusia  pertama  di  Sumatera  ini, dan  bukan penggalian  sejarah  ini  diutamakan  ditempat  yang  lainnya.
4. Disinilah  adanya  kerajaan  Linge  yang  terbentuk  bukan  dari  perluasan  kekuasaan  atau  jajahan,  namun  terbentuk  karena  kehendak  Allah  SWT
     dan  cikal  bakal  suatu  kehidupan  baru  yang  merupakan  asal  usul  Suku  Gayo  ini  di  Negeri  Linge.
5. Perumusan  adat  Kerajaan  Linge  dilakukan  pada  tahun 1115  Masehi  oleh  Reje  Lingga  bersama  pimpinan  agama  dan  para  pemuka  adat  Kerajaan  Lingga,  Patiambang  dan  Pemuka  adat  Serbajadi  yang  menghasilkan  45  Pasal  Edet  Negeri  Lingga  (Linge)
6. Selanjutnya  sebuah  Visi  Kerajaan    Linge  yaitu :
              Reje  atau  edet  I  atan  astana
Imem  atau  hukum  I  atan  agama
Tue  muneweni  pintu
Pertama  Sikudepet,  kedua  sikowas
Petue  si  munegotne
Sudere  genap  mupakat,  tue  sedek  sasat.
Raja  atau  wakil  adat  bersemayam  dalam  istanaImam  atau  wakil  syariat  suci  menegakkan  agama
Adapun  tokoh  masyarakat  menjaga  pintu  pertama,  barang  siapa  yang  keluar  dan  pintu  kedua  barang  siapa  yang  masuk.  Semuanya   harus  diketahui  oleh  tokoh  masyarakat  untuk  mengadakan  penyelidikan  dan  masyarakat  harus  bersama-sama  melakukan  musyawarah.
    Selanjutnya  bagi  Raja  dan  Imam  disebut  sebagai  wajib  untuk  ini  masyarakat  menjalankan  kata-kata  adat  antara  lain  :
    Bekase  I  supui  atau  I  jamuri
    Kobore  I  peniet  i
Petuah  dari  orang  terdahulu  kita,  semua  posisi  mendapat  tugas,  terlebih
Pada  zaman  sekarang  ini,  supaya  Negeri  ini  tidak  kacau  balau , seharusnya   kita  sesuaikan  dengan  tata  kerama  orang  terhadulu  kita  yaitu yang  menjadi  Raja  adalah  keturunan  Raja ,  yang  mengurus  kehidupan  beragama  yaitu  Imem,  tokoh  masyarakat  sebagai  menjaga  persatuan  dan  kesatuan bangsa  atau  terlebih  lagi  suku  Gayo  ini.  Baru  Negeri  kita  menjadi  aman  kalah  kita  ikut  petuah  leluhur  kita  tadi
7.  Jangan  leluhur  kita  ini  menjadi  jembatan  untuk  menjadi  sukses,  bila  berhajat  untuk  Jadi  Gubernur,  Bupati  dan  lainnya,  tetapi  tidak  sesuai  lagi  dengan  tindakan  dan  pepatah  leluhur  kita,  sebagai  contoh  apabila  saya  jadi  ini………,  saya  akan  bangun  bekas  kerajaan  ini  dan  mensejahterakan  masyarakat ,  tetapi  setelah  berhasil,  tidak  ingat  lagi, tentu  mereka  marah,  akibatnya  kita  sendiri  yang menanggung  akibatnya.
8.  Terakhir  kepada  Jema  Tue  Ku  si  menjaga  langsung  Aset  Kerajaan  Linge  ini,  (  Uwe  Jalil )  berdasarkan  tamu  yang  datang ke  Linge  ini dari  penjuru  tanah  air  ataupun  dari  luar  negeri yang  mengaku  keturunan  Reje  Linge   akan  kita  bukukan,  seperti salah  satu  keturunan  yang  datang  ke  sini  yaitu  warganegara  Taiwan  yang  mengaku  keturunan  linge,  kedatangan  kemari  kira-kira  3  tahun  yang  lalu  tujuannya  berziarah  kepada  leluhurnya, dengan  membawa  seorang  anak  yang  tidak  bisa  berbicara,  setelah selesai  berziarah  ke  makam  raja  linge  dengan  sendirinya  anak  tersebut  dapat  berbicara  dan  yang  anehnya  lagi  pandai  berbahasa  Gayo hanya walaupun sepotong  saja,  mereka  mengetahui  kebaradaan  daerah  ini,  mungkin   karena  petunjuk  dari  alam  gaib  yang  mereka  dapat.  Baik  dalam  bentuk  mimpi  atau keterangan  sejarah.  Hal  ini  bisa  kita  mengetahui  apabila  ada  informasi  dari  Jema  Tue  ku  si  jege  umah  pintu  ruang  ini,  karena  dia  setiap  hari    berada   Disana.
9.   Untuk  membangun  Aset  Kerajaan  Linge  ini,  baik  sumbangan  dari  pihak  tertentu  secara  pribadi, mapun  pemerintah,  maka  dirasa  perlu  kita  membentuk  Yayasan  resmi,  nantinya  dapat  bekerja  untuk  mencatat  dan  membukukan, siapa-siapa  yang  merasa  dirinya  keturunan  linge, disamping  kita  membuat  siraturrahmi
Akhir  kata  kepada  Allah  SWT  saya  minta  ampun,  atas  kesalahan  kita  yang  diperbuat  atas  perhatian  semua  pihak  ucapkan  terima  kasih.  Asalamulaikum  Waramatullah  hi wabarakatuh.


GAYO Nusantara.

Perang Gayo, Sejarah yang Tercecer

Perang Gayo, Sejarah yang Tercecer

 

 

 

 

Minggu, 11 September 2011 09:15 WIB

Oleh Hamaaddin, Aman Fatih

Harus kita akui  bahwa dalam beberapa literatur yang mengangkat sejarah perang Aceh, hanya bercerita dan mempublikasikan heroiknya perjuangan rakyat suku Aceh kawasan pesisir saja.  Hanya sedikit yang menyentuh sepak terjang rakyat Gayo. Meletusnya perang Gayo merupakan bias dari perang Aceh. Sebuah catatan sejarah yang harus kita akui bahwa perang Gayo merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari sejarah perang Aceh. Tidak lengkap kalau kita berbicara perang Aceh tanpa sedikitpun menyentuh sejarah perang Gayo.

Meletusnya perang Gayo lebih kurang 27 tahun setelah meletusnya perang Aceh di kawasan pesisir  26 Maret 1873 , atau tepatnya di awal tahun 1900-an. Pasukan Belanda mulai menyusun strategi menyerbu tanah Gayo.  Itu dilakukan untuk meredam strategi gerilya jangka panjang yang diterapkan kesultanan Aceh untuk menghindari penangkapan pasukan Belanda. Dan  belantara hutan pengunungan Gayo itulah  benteng terakhir pertahanan kerajaan kesultanan Aceh. Inilah awal meletusnya perang Gayo.

Setelah hampir sebagian pesisir daerah Aceh dikuasai pemerintahan Belanda, tentara Belanda mengintensifkan sasaran ke bagian pedalaman Aceh  (Tanah Gayo). Soalnya, daerah tersebut dijadikan tameng tempat berlindungnya para pejuang Aceh yang terus bergerilya. Tentara Belanda telah  dua kali melakukan serangan secara besar - besaran ke tanah Gayo. Pertama, pada tahun 1902 pasukan Belanda di bawah pimpinan Kapten Coliju menyerang tanah Gayo melalui kawasan Isaq, tapi hanya sampai wilayah dekat Burni Intem - Intem. Serangan ini mengalami kegagalan, karena perlawanan yang sengit dan sulitnya medan yang dilalui. Kedua ; pada 8 Februari 1904 di bawah pimpinan Van Daalen, dengan menggunakan 3 buah kapal berkekuatan 10 Brigade Morses dengan 12 perwira terbaik.  Sebelum melakukan penyerangan ke tanah Gayo, penguasa tertinggi kolonial Belanda di Aceh (Sebagai Gubernur Militer Belanda ) Letnan Jenderal J.B. Van Heutsz membentuk Pasukan Marsose (Het Korps Marechaussee) yang dipimpin oleh Letnan Kolonel Van Daalen. Pasukan khusus ini dibentuk untuk menguasai daerah pedalaman Aceh, termasuk  dataran tinggi  Gayo.

Keberhasilan serangan pasukan Belanda yang kedua ini  berbekal laporan seorang Antropolog berkebangsaan Belanda yaitu C. Snock Hurgronje yang berjudul Het Gayoland En Zijne Bewoners ( Negeri Gayo dan Penduduknya ).

Daerah tanah Gayo merupakan wilayah yang paling terakhir dimasuki Belanda selama menjajah di Nusantara ini. Baru pada tahun 1902, Belanda menginjakkan kakinya di daerah dingin ini. Hal ini pun disebabkan strategi gerilya jangka panjang yang diterapkan Kesultanan Aceh untuk menghindari penangkapan pasukan Belanda. Dan di belantara hutan pengunungan itulah  benteng terakhir pertahanan kerajaan kesultanan Aceh

Sebelumnya rakyat Gayo dengan gigih mempertahankan Aceh dari serangan Belanda. Baik di daerah dataran tingggi tanah Gayo sendiri maupun di daerah pesisir Aceh, terutama di Aceh Timur dan Pase. Perjuangan ini terus berlangsung sampai dengan merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik ini.

Tragedi yang terjadi pada tahun 1904 adalah saat Letnan Colonel GCE Van Derlan menggempur Tanah Gayo, yang mengakibatkan 2.500 orang rakyat Gayo tewas. Ini merupakan fakta tertulis dengan tinta emas atas perjuangan Rakyat Gayo.

Tokoh - tokoh perjuangan yang pernah terlibat pertempuran dengan pasukan Belanda di luar maupun di dataran tinggi Tanah Gayo sendiri, sebelum kemerdekaan, antara lain; Tengku Tapa (Mustafa) yang berjuang di Aceh Timur dan Pase antara tahun 1893 sampai 1900.

Inen Mayak Tri yang merupakan srikandi Tanah Gayo (setara dengan kegigihan Tjut Nyak Dhien ). Dia  tewas ditembak Belanda di bawah pimpinan Van Heutsz  pada hari Jumat bulan November tahun 1899, di sebuah gubuk di hutan Lukup.

Ada juga Pang Amin atau lebih dikenal dengan sebutan Panglima Perang Amin. Beliau ini berasal dari Belah Gele. Pang Amin menghimpun dan melatih dengan gigih rakyat Gayo untuk menentang penjajahan Kolonialis Belanda.

Aman Njerang, pejuang gagah berani yang 20 tahun  lebih mengembara di belantara hutan tanah Gayo. Beliau syahid pada 3 oktober 1922,  ketika bertempur dengan Marsose di kawasan pegunungan Van Daelen, wilayah Geumpang perbatasan Aceh Tengah dengan Aceh Barat. Pedangnya kemudian dibawa Letnan Jordans ke Belanda. Akhirnya, pedang yang telah berumur sekitar  120 tahun ( setelah 82 tahun berada di Belanda ),  pada hari Jumat (4/3/2003) dikembalikan ke Aceh. Sekarang pedang tersebut tersimpan di museum Aceh.

Masih banyak lagi perjuangan - perjuangan asal negeri ini yang syahid, gugur dalam mempertahankan dan mengusir penjajahan Belanda, seperti Pang Akup, Pang Bedel, Pang Bin, Pang Reben, Pang Ramung dan lain sebagainya.

Masa pendudukan Jepang
Sejak Belanda menginjakkan kakinya di Dataran Tinggi Tanah Gayo pada tahun 1901, daerah ini setiap harinya dibasahi darah para syuhada, yang tidak mau negerinya di kuasai Belanda. Akhirnya, setelah 41 tahun lamanya Belanda menguasai dataran tinggi tanah Gayo, dengan diiringi kedatangan Dai Nipon, pada tahun 1942, Belanda angkat kaki dari wilayah Tanah Gayo itu.

Kedatangan Tentara Dai Nipon atau lebih dikenal dengan sebutan “Saudara Tua” dari timur bukannya melepaskan penderitaan rakyat Gayo. Sebaliknya, penderitaan rakyat bertambah parah. Lepas dari perangkap anjing, masuk ke perangkap harimau.

Kekejaman Tantara Jepang selama menduduki Negeri Dingin ini ( ± 3,5  tahun ), lebih menyakitkan daripada masa penjajahan Hindia Belanda ( ± 350 tahun ). Adanya kerja paksa pembangunan Jalan Takengon - Blangkejeren, Takengon - Bireuen dan lain sebagainya.

Melihat penderitaan rakyat yang telah mencapai puncaknya, pejuang muslimin Gayo yang berpusat di Tedet Kemukiman Samarkilang, di bawah pimpinan Tengku Pang Akob, menyerang pos dan tangsi tantara Jepang pada 2 Mei 1945. Puluhan tantara Jepang tewas secara mengenaskan.

Dibalik penderitaan pada masa pendudukan Jepang, ada beberapa hal yang dipandang positif. Salah satunya, rakyat Gayo  terpaksa untuk meningkatkan kemampuan militer dan keterampilan menenun pakaian.

Berakhirnya masa pendudukan bangsa Jepang, wilayah Tanoh Gayo secara hukum telah merdeka karena daerah ini tidak termasuk dalam wilayah Indonesia berdasarkan perjanjian Linggarjati ( baca 15 Februari 1946 ) poin 1 dengan artian dalam kondisi vacum of power. Begitu juga dengan  Piagam Konsitusi RIS ayat 6,7. Masyarakat Gayo hanya ikut membantu merebut dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia.

Dalam catatan sejarah perang,  Gayo telah 15 kali mengirim para mujahidin ke Medan Area,  Sumatera Utara. Pucak pertempuran yang paling dahsyat dan tercatat dengan tinta emas dalam arsip perjuangan rakyat Gayo adalah pertempuran yang terjadi di Rajamerahe Sukaramai Kandi Bata Tanah Karo.

Dataran tinggi daerah tanoh Gayo merupakan nafas terakhir perjuang rakyat Indonesia dalam mempertahankan republik ini( baca : tempat mengudaranya Radio Rimba Raya ), yaitu dengan lantangnya membantah pemberitaan Radio milik Belanda yang menginformasikan bahwa Indonesia sudah tidak ada.

Radio Rimba Raya ini juga merupakan pemancar gerilya yang menyajikan nyanyian - nyanyian rakyat yang dapat membakar semangat pejuang, bahkan merupakan satu-satunya sarana diplomasi politik Indonesia. Dan Radio ini terus berperan sampai saat pengakuan kedaulatan Republik Indonesia oleh Pemerintahan Belanda pada 27 Desember 1949 di Jakarta yang merupakan salah satu butir hasil Konferensi Meja Bundar (KMB) di Den Haag , Belanda.

Penutup
Keagungan jiwa dan semangat perjuangan Rakyat Gayo dalam mempertahankan agama dan Tanah Air  sebelum dan sesudah kemerdekaan, memberi isyarat ketangguhan daya tangkal dan ini merupakan modal bagi Rakyat Gayo untuk mempertahankan kesucian agama dan Tanah Air dari berbagai macam penjajahan.

Semangat dan jiwa itu menjadi modal pula untuk menggalang pembangunan di daerah dataran tinggi tanah Gayo, di era pembangunan nasional dewasa ini, dan di masa yang akan datang.

* Penulis adalah antropolog, guru SMAN 1 Timang Gajah,  dan dosen FISIP Universitas Gajah Putih, Takengon

JEJAK MISTERIUS MASJID ASAL DI TANOH GAYO

JEJAK MISTERIUS MASJID ASAL DITANOH GAYO

BLANGKEJEREN-Insetgalus.com : Mesjid Asal Penampaan, tak jauh dari sudut kota Blangkejeren, tepatnya di Desa Penampaan, Kecamatan Blangkejeren, Kabupaten Gayo Lues, Provinsi Aceh. Menurut perkiraan masyarakat setempat bangunan masjid ini telah berusia sekira 800 tahun, walau sudah tua tapi masih tampak kokoh, kini masjid itu telah direnovasi bagian depan dan belakang diperlebar sehingga tampak indah dan anggun, namun bangunan lama tetap terjaga keasliannya.
Dari cerita rakyat turun temurun yang dikutif, masjid ini dilatarbelakangi dengan masuknya Islam ke Aceh oleh para bangsa Persia melalui jalur perdagangan kala itu, ketika Islam jaya di Negeri Aceh, masyarakat antusias membangun sarana ibadah, mulai dari Masjid hingga ke Pondok tempat pengajian. Bahkan, masjid asal ini diyakini dibangun oleh sejumlah para wali Allah, dan masjid ini juga erat hubungannya dengan Kerajaan Linge, karena Kerajaan Linge tempat berkumpulnya para Aulia Allah ketika itu.
Bentuk bangunan masjid seluruh Aceh memiliki kesamaan, pantas saja anggapan masyarakat Gayo Lues, antara Masjid Asal Penampaan dengan Masjid Demak dan Masjid Tgk. Di Kandang ( Peulanggahan- Banda Aceh) ada kemiripan, yang atapnya terdiri dari rajutan ijok, dan seluruh tiang-tiang bangunan dari bahan kayu yang sama.
Bercerita tentang asal - muasal masjid ini, sedikit agak misterius, bahkan para bilal masjid hanya dapat memberikan keterangan cerita turun temurun, tanpa dilengkapi dengan bukti-bukti sejarah, dan ceritanyapun banyak versi dimasyarakat Gayo Lues, menurut keterangan M. Arwan (41) masyarakat setempat, masjid ini dibangun oleh empat para wali ( misterius) dalam tenggat waktu yang singkat, setelah masjid berdiri, lalu ditinggal pergi tanpa diketahui jejak para wali itu.
Sedangkan versi lain, cerita yang berkembang di era – 70 an, masjid asal ini dibangun oleh para aulia, setiap hari jum’at, mereka terkadang berjumlah empat hingga tujuh orang untuk menunaikan shalat jum’at di masjid asal itu, dengan mengenakan pakaian serba putih berjubah ala busana Tanah Arab. Ketika shalat jum’at usai, seketika mereka hilang dari keramaian, begitu seterusnya dari jum’at ke jum’at, dan cerita itu pudar di era – 90  an.
Masyarakat setempat hingga sekarang mengkramatkan masjid itu, diyakini bisa menyembuhkan segala macam penyakit, dengan berbagai macam permohonan , misalnya “ kesuksesan usaha, mendapatkan  pekerjaan, sembuh dari penyakit, cepat dapat jodoh dan lain-lain yang tak dapat disebutkan satu persatu. Sedangkan bilal masjid, yang melayani atau mendo’akan para tamu  yang berkunjung ke masjid itu setiap jum’at, diambil dari dua kampung yakni, kampung Penampaan dan Kampung Gele, hal ini merupakan kesepakatan leluhur terdahulu.
Konstruksi bangunan itu, berukuran 20 x 20 meter berlantai tanah dan dindingnya terbuat dari bahan tanah liat, dengan 16 tiang dari kayu, sedangkan atapnya terbuat dari ijok yang dirajut dengan rotan dan flaponnya terdiri dari pelepah ijok. Bentuk masjid asal itu ada kemiripan dengan beberapa masjid yang ada di Nusantara ini, masjid Demak, Masjid Peulanggahan (Banda Aceh), Masjid Isaq ( Aceh Tengah). Dibagian depan masjid itu terdapat, makam para ulama terdahulu, dan didalam masjid terdapat sumur tua, airnya diyakini masyarakat dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit. Dan segala macam bentuk permohonan  yang baik kepada Allah SWT, akan dikabulkan – Nya.
Setiap kali, sebelum memasuki shalat jum’at, masyarakat telah berduyun-duyun hadir  usai shalat subuh tepatnya pukul 05.00 pagi. Bukan saja, masyarakat setempat, banyak dari luar daerah  yang berkunjung ke masjid ini, seperti dari luar pulau Jawa, Sumatera dan daerah lain. Dengan beragam do’a seraya memohon kepada Allah SWT, agar hajat dikabulkan.
Kini masjid itu, telah diperluas dari para donatur, sedangkan bentuk asli peninggalan sejarahnya hingga kini tidak ada yang dirombak. Kecuali itu, lantainya telah disemen. Selain suasana didalam masjid ini terasa sejuk dan menenangkan hati, disamping itu juga terdapat dua buah kitab suci Al-Qur’an peninggalan sejarah yang kini tetap terjaga bersamaan dengan masjid Asal ini
Bukan itu saja, masih cerita versi rakyat mengatakan, ketika perang bergejolak dengan penjajah, pasukan Belanda pernah melemparkan bom ke masjid, tanpa terjadi letusan, sedangkan pada tiang-tiang masjid terdapat bukti sayatan-sayatan bekas Marsose Belanda yang ingin menghancurkan masjid Asal ini. (Mustafa Kamal)

Kejurun; Asosiasi Masyarakat Gayo Berdasarkan Keturunan

February 2, 2013

Di daerah Aceh Gayo telah berdiri asosiasi sosial yang bernama kejurun. Kejurun, adalah sebuah terminologi atau sebutan nama untuk daerah di daerah Gayo, yang memiliki wilayah-wilayah tertentu yang terdiri dari empat desa tradisional Gayo. Selain masyarakat Gayo, istilah ini juga digunakan oleh Masyarakat Alas, kesultanan-kesultanan Melayu di Sumatera Timur, dan masyarakat Karo.
Di daerah Aceh Gayo terdapat 8 daerah kejurun, yaitu 6 kejurun di daerah tanah Gayo dan 2 kejurun di daerah Tanah Alas. Di daerah Gayo lebih dahulu berdiri 4 kejurun yaitu: Kejurun Bukit yang mula-mula berkedudukan di Bebesan, kemudian dipindahkan ke kebayakan yang tidak jauh dari Bebesan. Selanjutnya terbentuk kejurun Linge yang berkedudukan di daerah Gayo Linge. Kejurun Siah Utama yang berkedudukan di kampung Nosar di pinggir Danau Laut Tawar; dan berdiri kejurun Petiamang yang berkedudukan di Gayo Lues.
Lama kemudian setelah berdirinya keempat kejurun di atas, baru berdiri pula kejurun kelima yaitu kejurun Bebesan yang berkedudukan di Bebesan di tempat kedudukan kejurun Bukit semula. Keenam berdiri kejurun Abuk di daerah Serbejadi. Di daerah Tanah Alas berdiri 2 kejurun yaitu kejurun Batu Mbulen yang berkedudukan di Batu Mbulen dan kejurun Bambel yang berkedudukan di Bambel.
Keempat kejurun di daerah Gayo Laut, Gayo Linge, dan Gayo Lues yaitu kejurun Bukit, kejurun Linge, kejurun Siah Utama dan kejurun Patiamang mendapatkan pengesahan dari Sultan Aceh. Demikian juga halnya dengan 2 kejurun di Tanah Alas, kedua-duanya mendapat pengesahan dari Sultan Aceh, tetapi kejurun Bebesan dan kejurun Abuk tidak mendapatkan pengesahan dari Sultan Aceh.
Berdirinya kejurun Bebesan seperti yang diterangkan di atas, adalah akibat dari kedatangan orang-orang Batak Karo ke 27 ke Tanah Gayo. Antara kejurun Bukit dengan Batak Karo 27 terjadi suatu perselisihan, yang mengakibatkan terjadinya peperangan antara kedua belah pihak. Peperangan berakhir dengan kemenangan di pihak Batak 27 dan kekalahan kejurun Bukit. Dalam suatu perundingan damai, akhirnya kedudukan kejurun Bukit terpaksa dipindahkan dari Bebesan ke Kampung Kebayakan. Sedang di Bebesan didirikan Raja Cik Bebesan yang berkedudukan di Bebesan yang dipimpin oleh Lebe Kader yaitu pemimpin pasukan Batak Karo 27, yang menguasai daerah-daerah sekitarnya, dan membagi dua daerah kejurun Bukit. Setengah untuk kejurun Bukit dan separuh untuk Raja Cik (penghulu) Bebesan. Raja Cik Bebesan inilah yang kemudian berkembang dan menjadi Kejurun Bebesan sampai kedatangan Belanda tahun 1904 (M.H. Gayo 1990:25).
Menurut cerita orang-orang Gayo dahulu, kelompok Cik berasal dari orang-orang Batak Tapanuli. Orang-orang Batak Tapanuli ini lebih popular disebut dengan Batak ke 27 seperti asal-usul orang-orang dari kampung Bebesan (Melalatoa, 1971:92). Pada waktu yang lampau mereka berasal usul dari 27 orang Batak Tapanuli yang datang ke Aceh Tengah.
Menurut cerita, orang-orang Batak Tapanuli ini kebanyakan dahulu bertempat tinggal dikampung yang sekarang disebut Bebesan. Karena kedatangan Batak Tapanuli ini ke kampung Bebesan, maka orang-orang Kebayakan kemudian mengungsi dari kampung Kebayakan. Orang-orang Batak Tapanuli ke 27 ini sebagian menikmati tinggal di kampung Kebayakan tadi, yang kemudian mereka menetap di Kampung Bebesan.
Selanjutnya orang-orang Bukit yang berasal dari orang-orang pantai Utara Aceh, seperti orang-orang dari kampung Kebayakan tadi. Menurut Melalatoa, orang-orang kampung Bebesan dan orang-orang kampung Kebayakan mempunyai asal-usul yang sama. Karena kedua-duanya masih mengenal Belah atau Klen, walaupun demikian nama-nama belah atau Klen itu tidaklah sama. Karena Belah merupakan Klen besar dari pengaruh perkembangan Sedere. Diantara mereka masih merasa dirinya mempunyai satu keturunan yang sama, satu masa lampau yang sama, dan satu sistem sosial yang sama pula.
Jika diperhatikan dari segi perbedaan adat istiadat, maka akan tampak pula pada segi keseniannya, seperti kesenian Didong dan Pacuan Kudanya yang diselenggarakan hampir setiap tahun, yang pada umumnya bertepatan dengan bulan Agustus untuk merayakan hari ulang tahun Kemerdekaan Republik Indonesia. Pertandingan Didong dan Pacuan Kuda ini baru dianggap meriah apabila sudah berhadapan antara kesebelahan Cik yang diwakili oleh kampung Bebesan dengan kesebelasan kampung Bukit yang diwakili oleh kampung Kebayakan.
Dengan adanya asal-usul yang berbeda antara Cik dan Bukit, maka dapat diperkirakan bahwa etnik Gayo berasal dari kedua asal-usul tadi, yaitu dari Batak Tapanuli dan dari Pesisir Aceh bagian Utara. Dalam waktu yang cukup lama migrasi lokal antara kelompok Cik dan Bukit berlangsung secara Evolutif. Demikian juga dalam perkawinan campuran antara keduanya sering kali terjadi. Seiring dengan hal tersebut, maka akulturasi di bidang adat-istiadat dan kehidupan sosial ekonominya mempunyai pola yang sama pada masyarakat Gayo di Aceh Tengah, walaupun di sana-sini masih terdapat perbedaan.

Sumber Rujukan
Ical. 2009. Sejarah Gayo Lues. http://ical88.multiply.com/?&show_interstitial=1&u=
Lidahtinta. 2009. Keragaman dan Kekayaan Etnis Alas. http://lidahtinta.wordpress.com/2009/07/28/keragaman-dan-kekayaan-etnis-alas/
Rusdi Sufi dkk. 1998. Keanekaragaman Suku dan Budaya di Aceh. Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.
Zulfikar Arma. 2009. Struktur Pemerintahan Raja Gayo Lues Pra-Penjajahan Belanda.

Gayo Music

Bercerite Orom Lagu

Ama iné urang Gayo

Posted in lirik, Mp3 with tags didong, didong gayo, kabri wali, lirik on December 18, 2008 by gayomp3

Kabri Wali – Ama iné urang Gayo
Kubéningen wan sara ketiké
Wanni dëdë terbayang kampungku
Wan pikiren gërë pernah lupé
Aku gerle muméngé kébérmu
Wanni koran kubaca berité
Ama iné mongot bersébuku
Sana dié berité
Sana dié salahku
Ari wanni ranto
Aku terkuné-kuné
Muméngé kébérmu
Tengah melem buté
Aku pune-nimo
Ken tanoh asalku
Osop paman enge bene gabok
lagu taruk pucuke nge layu
Lagu tetonen enge pusesodok
Nampi tetok jendela pintu
Ari dusun sawah ku pelosok
ulahni tulok bisikni sisu
Sana dié malé
Sana dié dosamu
Mokot di nge rédé
Se nge temol bélé Read more »

Leave A Comment »

Serajah Gayo

Posted in Mp3 with tags download, gayo mp3, sejarah gayo on September 12, 2008 by gayomp3

Sejarah gayo oleh Tengku Ilyas Leube
Download
Upload by Uwein, credit thanks to Wan

Leave A Comment »

SAKDIAH – MELATI POTEH

Posted in lirik with tags gayo lirik, lirik gayo, melati putih, sakdiah on August 31, 2008 by gayomp3

SAKDIAH – MELATI POTEH
so kelubung i ulu, iwan lau reduk
porak kin si lagu tajuk, kekire ku lagu repuk
kubalik kukuduk..
gicip si gere tergetuk, mala kase layu.
berjunte si lagu karit, ulungmu pegerbes
iyop ni kuyu mulingang, karit si gere berlelang
murip olok sayang..
kunulmu atan ni cabang, rum kaul ni perdu.
hoo..ate…sayange..sayange.sayange..
kupanang mubayang-bayang, i alap i emun
ulung ni kayu murumpun, erah gere mu ktujun
ini lagu ku janyun
dekat gere ter tersisun, jarak gere neh tertalu
hoo..ate…sayange..sayange.sayange..
reff:
oo..bunge kemang, mulingang i alamen
melati putih, sedih tangke mulayu
serune senye bertingkah, isimpang ni jelen
laeng nge lelungunen, jangin lagu pepongoten
terbayang kin jemen
sebuku tinen bertinen, kusihen ton mungadu.2x
gasut si gere berserit, berjunte i karang
si lagu mayang ni pinang, emus ni kuyu pejernang
suntuk ku pepanang Read more »

2 Comments »

Tawar Sedenge

Posted in lirik with tags ar moese, gayo, lagu daerah, lagu wajib gayo, lirik lagu gayo, tawar sedenge, urang gayo on August 19, 2008 by gayomp3

Title : Tawar Sedenge (Lagu wajib gayo)
Vocal : AR Moese
Cipta : AR Moese
Album : Terus Mata 1
Engon ko so tanoh Gayo
Si megah mu reta dele
Rum batang uyem si ijo kupi bako e
Pengen ko tuk ni korek so
Uwet mi ko tanoh Gayo
Seselen pumu ni baju netah dirimu
Nti daten bur kelieten
Mongot pude deru
Oya le rahmat ni Tuhen ken ko bewenmu
Uwetmi ko tanoh Gayo
Semayak bajangku
Ken tawar roh munyang datu uwetmi masku
Ko matangku si mumimpim
Emah ko uyem ken soloh
Katiti kiding nti museltu
ilahni dene Read more »

Leave A Comment »

Beberu Gayo

Posted in lirik with tags beberu, gayo, kabri wali on August 16, 2008 by gayomp3

Judul : Beberu Gayo
vocal : Kabri wali
Cipta : Kabri wali
Wo beberu
sana ken bebujang
pulang kok ngak bilang-bilang
pulang kemana bebujang
pulang kampong
Inoe hana ya yoh
kekekeke (ketawa)
Sara cerite besilo male ku rike
kin beberu gayo
silencem bijak
si pane mu naos cerak
sene i telege Read more »

1 Comment »

Tingkis

Posted in lirik with tags Nina, Pia, Tingkis on August 14, 2008 by gayomp3

Title : Tingkis
Vocal : Pia dan Nina
Cipta : Ibarahim Kadir
Album : Terus Mata 1
Tingkis Ulak ku bide
sesat ulak kudene
Sibenare nemahni Rembege …
Ratib musara anguk
Nyawa Musara Peluk
Sebenare jerohni kekire …
Reff:
Beluh Sara Loloten Read more »

Leave A Comment »

Wien – Bengkuang

Posted in lirik with tags Bengkuang, gayo lirik, wien on August 9, 2008 by gayomp3

Wien – Bengkuang
Nume salah ni Bengkuang
kati gere lemut utih
nume uluh manut bubun pelanguse
Ni penedere ijo kari lumut utih
Gere mera kerut le lagu si sere
Makin i rebus rum kesume rayang utih
Nge ijo ilang sawah duh mampate
Lintem Leladu Ukir Berkerawang utih
Sentan mudenang emis pedi nome
Reff
Ku lagun bayaku 4x
Wo o ho o ho jai…
Beberu jemen Mari semiyang esa utih
Rata-Rata Bewene Munayu Buete
Ike Anan Tue Ara KE rasako Gempat Utih
Bebujang jenaka Rupen Munengute
Read more »

Leave A Comment »

Saba – Tajuk

Posted in lirik with tags gayo lirik, saba, tajuk on August 6, 2008 by gayomp3

hooo….mampat mu kupanang
tajuk kemang kekale nateku
kunee…sedi ken taring tangke
mis ke die nomemu
oo kuyu…. emusen slalu…
i uren si rerasa lagu
kuperahi… ate ku pe bimang
raneh ke de kunulmu
reff :
wan ni nome ku ko mubayang
tajuk kemang sunting ni ulu..
wan ni nome ku ko mubayang bunge kemang kekale nate
ini ke denie
ini ke setie
isihen bahgie
kin jema sihine…
hoo..mukale ni ate demu
rum si nge beloh munaring ni aku..
kuperahi.. ate ku pe bimang
mis ke die nomemu
Read more »

Leave A Comment »

Linge Group- Riribong

Posted in lirik with tags Arjua, linge group, lirik gayo, perdamain, riribong on August 5, 2008 by gayomp3

Title : Riribong
Vocal : Arjua Mansyur (Linge Group)
Album : Perdamian 2006
Seni gayo dele pedi
ara teganing urum kecapi
surune urum bensi
iulaki lagu sedenge mukene
Dele Resam ke kite ingeti
Kebudayaan i gayoni
Ukir ni labu urum keni
Belangi di gere mugune besilo
Kumuloi ari bebalon
Tempate wan kokoten
seger leas wae turun
Netah petemun wae ter mulo wo ine
Beluh munginte ikeldepen
Urum upuh i ulesen
Enti sampe jema munengon
Ber sidemun baru i uke wo ine
Sara mi mien si bergeral batil
aku pe olok di ter pikir
Gere salah nge tekedir
Tempate tenger atanni bere wo Reje
Ari tembege asal ni batel
Belangi di wae beroker
emun berangkat seret gatil
wae tampil i musem mungerje wo ine
Woooooo Gayoooo .. ho ho ho gayo
Ara ke ilen edetmu besilo wo gayo
Ku sahen aku mungune wo gayo
Tue bang kampe meh mulo wo gayo
Reff:
Ririribong tengah ku cak ku dedibong
E nge kaul i mai paong
Bong kudibong dibongen ko urang gayo
Muninget mien kite ku ampang
We bercucuk urum benang
ara ijo ara ilang
ke i panang olok pedi sige sudere
Mampat sentan mudenang
Kunul kone gere sembarang
Reje sehari si nge terang
Walau sedang kite turah bersile wo Reje
Read more »

1 Comment »

Arjua Mansyur – Ine

Posted in lirik with tags Arjua, gayo lirik, ine on August 5, 2008 by gayomp3

Title : Ine
Vocal : Arjua mansyur (Linge Group)
Album erdamian 2006
ine ….
Pengeko kedie aku mutalu
Wan nomemu gere naeuh ku rungu
Empet mengenakan lues
Temas gere ilen ne ku demu
Keber ari kuyu keras
timul uwes melas wan ni dedengku
ine ….
Masa muganti masa renye selalu
Maken mu tamah jalenni sebuku
Kutatangan pumungku kuatas
Muniro Belas oya si nge tentu
Do’angku gere mubatas
Buge luesmi ningko kuburmu
Kuawei laut lues
Mu empas gelumang ku perau
Mejen Lemem mejen pantas
Buge lepas we aku lalu
Read more »

Leave A Comment »

Badi Raya/Johan Bensu – Gayoku

Posted in lirik with tags gayo lirik, kerawang, krawang, lora group on August 5, 2008 by gayomp3

Title : Gayoku
Vocal : Badi Raya/Johan Bensu
Cipta : Badi Raya
Takengen kute Takengen
Iyo soboh gaeh ni uren
Senuen Mupucuk Lemi (2x)
Kuen Kiri Baur Mu bentang
Muriti Uten I pematang
Sayang Enge emeh lapang
Sayang Meh Kona Tebang
Kusihmi Manukpe temerbang
So kayu gerene mucabang
Sayang manuk bersebuku
Sayang kuside musilu
Enge Jarak Kite Ari Bele
Enge Rede Kite ARi mara
Tapi sayangdi utente
Gere ARa Si mumerala
Besilo Enge Kite Erah
Musibah Enge Muraja Rela
Tapi sayangdi urangte
Gere Ara Murasa iba
Read more »

Leave A Comment »

Linda Fitri Ibrahim – Dene ku Belang

Posted in lirik with tags dene, gayo lirik, kubelang, Linda fitri on August 5, 2008 by gayomp3

Linda Fitri Ibrahim – Dene ku Belang
Album : Perdamaian 2006
Liwet Pegasing enge taring pedekok
Renye munangkok kite ku baur atas
Belang kejeren aku denem olok
Mubayang wan utok iwas atete telas
Ari bur lintang isak telas wani geldok
Denewe mulelencok tenaring nirelas
Ari titi wak ku linge mugedok
Was ni sejarah oya negeri tampuk
Ise – Ise ara warung pojok
teduh kite muningok mangan minumpe pues
So lane lumut enge tareng i kuduk
Ramini penduduk enge emeh limus tamas
Ari ise – ise muloi munangkok
Demu tekengon polok berpalang awas
Intim – intim bau re mu perok
Terbayang olok denie gayo lues
Si heran di aku olok pedi tekok
agak ku bercucuk ukir ni alas
pelangus epe nume uluh buruk
Bengkuange lempuk kunul tepe temas
Ken barang dagang si ara mu pokok
Rata pelosok lagut epe pantas
ku seluruh negeri lagu i pepeluk
Si turah enguk oya i ke kemas
Read more »

Leave A Comment »

Kabri Wali – Ama Ine

Posted in lirik with tags ama, didong, ine, lirik didong, lirik gayo, sebuku, syair, syari didong on August 5, 2008 by gayomp3

Kabri wali – Ama Ine
Ama Ine eeeeeeee
Ini Pongotni gayo ine
Kute takengen besilo nge musarik
Ulahni politik jema si jago – jago
Bier pe i dusun bier pe isi lengkik
Laingni kekek nume makin gure ine…
Gere Ne aman Rakyat nge usik
Mukim orom Gecik ke meh muselo
Reje orom imem si musasat sidik
Bewene panik lagu cekakni benno ine…
Beluhni Nyawa gere neh tekek
Ara bercengkek ara si berdere ine…
Dup meta mara gere ara si macik
Sempat ilen kedek pemimpin ni jewe ine…
Dop ara pe jeda mantong ilen mangik
umpama ni senik nge mujadi bute
Ara pe reta gere neh terdedek
Ere roloh mutik kupi pantan sile ine…
Ama….. Bayak bajungku ine….
Enge emeh merke jema si lisik
dele nge mu teldek kuren tembege ine…
Taring murense umah jamur unik
Kering nge repek ko supu serule ine…
Yatim pe dele simen anak merek
Mongot orom kedek enge meh musede
Iwan atewe nge lagu si sewek
Gere ke macik ko musara Gayo ine…
Ama..aaaa Ini pongotni gayo ine….
Ike kite engon sentan kite telek
Si tukang angik kara pihak ketige ine…
Akal iyayon kati rusak rasik
Sampe bersenik jema sara ine ine…
Kalang iatas terbang puke kelik
Kurek orom eteng i tuyuh nge cico ine…
Gere meteh lewen sahen si dedek
Bier pe ama ecek renye i pekaro ine…
Munyenoh ken ulu ulahni si cerdik
Parok i pantik nyenohi ken Reje ama …ooo
Rakyat si ogoh sabe kona pecek
Gere meteh ujung ralik si munangung resiko ine…
Read more »

Leave A Comment »

Wajardi – Takengen

Posted in lirik with tags gayo liric, lirik, lirik gayo on August 5, 2008 by gayomp3

Wajardi (Linge Group) – Takengen
Takengen kute takengen owen
Penduduke olok simen toa uken mukekamang
Luese kite engon dele nge pembangunen owen
Lebeh lebeh dele ni jelen si munge mien jelen ku pelang
Sejarahe masa jemen takengon opat kerejeen owen
Benar salah ini kusederen ken inget ingeten betul pekadang
siah utama i nosar rupen reje buket i kebayaken oween
Reje cik i bebesen Reje Linge rupen si berwenang
Takengen wo pimpinen tanoh gayo
Pung berketipun ketibung imumentauk tampuk
Ike belo ulak kurudang ke pinang ulakku tampuk tampuk
Ike Linge Empu ni daerah turah mutetah katanni ruang tampuk
Bebesen muteniron laut tawar turah ibagenen owen
Ken engi wae ibubun kebayakan turah ken abang
Reje bukit serapni laut oya gere terguget oween
Ari bebuli sawah ku merodot gere bersuret enti bebarang
Rom bebesen naru di tangke ken gegaloh sawah lemake owen
Ume lues iujung sange wan tempehe murep kekuyang Read more »

Leave A Comment »

Joendi – Sumang

Title : Sumang
vocal : Joendi & Lili
Cipt : Joendi
Sumang… Sumang…
Sana ken Abang ahang
Sumang… Sumang…
Cube seder nabang ahang
Kekite Kaji sumangi opat perkara
sumang pelangkahan
Sumang penengonen
sumang peceraken
Sumang kenonolen
sumang pelangkahan Abang
Ike Belangkah Gelah itetah Engi
Sumang penengonen Abang
Ike munengon Enti kuen kiri engi
sumang peceraken Abang
Leng kekuah enti iperi engi
Sumang kenonolen abang
Ike konol gelah mulie Engi,......

( GAYO Nusantara colection )

SEJARAH YANG TERTINGGAL DI GAYO (KERAJAAN LINGE)

SEJARAH YANG TERTINGGAL DI GAYO
(KERAJAAN LINGE) 
 

"Cap Stempel Reje Linge"
 

PENDAHULUAN

Fhoto di atas adalah sebagian bukti yang tidak jelas keberadaannya, yang merupakan "peninggalan Kerajaan Linge", ada lagi peninggalan Kerajaan Linge konon orang desa setempat mengatakan bahwa rumah adat pitu ruang (tujuh ruang) itu adalah tempat tinggal Kerajaan Linge dari Raja Linge I-XIII, tapi ini semua di dapatkan berdasarkan hasil wawancara saja. Pertanyaan yang mungkin timbul salah satu dari kita adalah, siapakah raja yang I, II, III dan seterusnya sampai ke XIII tersebut yang pernah menjadi raja di kerajaan linge itu sendiri? Kemudian dalam hal ini juga ada sedikit yang belum jelas, yaitu tentang Silsilah dari Kerajaan Linge itu sendiri, yang konon kata penjaga rumah itu ada sampai 13 Raja yang berkuasa di Kerajaan Linge pada saat itu, tapi apakah benar adanya ini semua? atau mungkin hanya cerita belaka saja, atau juga mungkin referensi tentang menyangkut silsilah ini belum ditemukan.
Siapa yang harus di salahkan? Pemerintah, Sejarawan, Tokoh Masyarakat, atau orang tua terdahulu? Semua benar, mengapa demikian? Buktinya:

1. Pemerintah kurang memperhatikan sejarah, bisa dilihat dari tempat kantor kerja pemerintah Aceh Tengah, contohnya di kantor Bupati Aceh Tengah, di kantor ini hampir setiap sudut ruangan tidak ada yang bercorak bangunan Gayo, Misal Kerawang Gayo. Di daerah Pematang Siantar, setiap kantornya itu ada corak dari pada adat bangunan kantor tempat mereka kerja. Sebab itulah kota Pematang Siantar menjadi terjaga dan banyak di minati oleh wisata-wisatawan asing datang kesana, Pertanyaannya adalah mengapa kita tidak bisa?.
2. Sejarawan juga kurang spesifik dalam hal ini, pasalnya sejarawan kurang mengkaji lebih dalam tentang Kerajaan Linge, akibat dari pada hal tersebut, semua orang yang ingin mengkaji tentang Kerajaan Linge ini menjadi tidak berminat, ini lah yang terjadi pada saat sekarang ini, semua generasi penerus tidak sedikit yang mau meneliti lebih dalam tentang hal ini, tapi referensi dari Kerajaan Linge ini minim, kalaupun ada, itu tidak dijadikan sumber utama, karena bukti-bukti dari referensi atau sumber itu hanya kebanyakan dari hasil wawancara saja.
3. Tokoh masyarakat, terkadang kita harus selalu menanyakan tentang apa saja yang terjadi di masyarakat kita, yang selalu harus di korelasikan dengan tokoh masyarakat kita. Misalnya saja dalam hal adat, ada pesta pernikahan, yang selalu di hadiri oleh tokoh masyarakat dimana dia berdomisili, tetapi akankah tokoh masyarakat itu mengerti bagaimana dengan adat gayo yang sebenarnya? Akankah Tokoh masyarakat itu mengerti sejarah adat pernikahan gayo? Inilah yang seharusnya dilakukan oleh tokoh masyarakat kita, yang mampu memperkenalkan sejarah lebih banyak kepada masyarakatnya.

Pada hakikatnya suatu negara, atau suku bangsa itu maju dengan mengerti akan jati diri mereka. Dewasa ini kita sering mendengar dari kalangan ilmuan sains yang mengatakan bahwa sejarah tidak memiliki arti penting dalam ilmu manapun, mereka membuktikan dengan tidak adanya manfaat yang diberikan oleh ilmu sejarah di dalam berbagai bidang ilmu pada saat ini, terlebih lagi jaman sekarang telah mengikuti perkembangannya dengan ilmu pengetahuan yang serba canggih melalui media dunia maya yang banyak memberikan manfaat bagi kehidupan manusia dan perkembangan jaman itu sendiri. Hal ini di akibatkan oleh kurangnya peranan dari kalangan sejarawan atau orang-orang terdahulu yang mengimplementasikan sejarah itu sendiri. Padahal, apabila kita tinjau dari beberapa pandangan mengenai arti pentingnya ilmu sejarah itu sendiri adalah :

1. Ilmu sejarah dapat menyadarkan kita kepada jaman terdahulu yang sangat maju dan berkembang dari berbagai bidang, contohnya saja pada jaman penjajahan kolonial Belanda, bangsa Belanda sendiri sangat sulit menguasai daerah Aceh sendiri, hal ini di sebabkan oleh orang-orang Aceh sendiri yang memegang erat agamanya sendiri, hal itulah yang menyebabkan penajajahan kolonial Belanda lama menguasai Aceh.
2. di nasional sendiri kita pernah menguasai sebagian Asia, yaitu dengan kerajaan Majapahit, yang dengan semboyan palapa-nya.

Dari kedua contoh diatas kita seharusnya mengikuti jejak-jejak dari pada sejarah tersebut. Yang mana seyogiayanya kita mengeratkan agama kita agar kita tidak dapat lagi di kuasai oleh penjajahan yang tidak nampak jelas jika di pandang melalui pandangan kasat mata. Karena dengan agama lah kita dapat menghambat datangnya penguasa-penguasa yang memandang sebelah mata kepada kita.

Kemudian dari kerajaan Majapahit kita selayaknya selalu membuat semboyan atau “visi-misi” istilah sekarang yang membuat kita berpegang teguh dengan tujuan tersebut untuk mencapai suatu tujuan dalam berbagai hal, baik dalam hal pendidikan, maupun dalam hal politik dan lainnya.

Untuk mencoba membuat referensi yang "detail" mengenai Kerajaan Linge itu sangatlah sulit, karena amat sedikitnya referensi atau sumber mengenai Kerajaan Linge itu sendiri. Kemudian timbul pertanyaan "Mengapa hal itu bisa terjadi hal seperti itu? Sehingga membuat binggung generasi penerus dalam memberikan penjelasan tentang jati diri dari suku Gayo itu sendiri!".

Suatu titipan bagi generasi muda yang harus mengungkap bagaimana sejarah Kerajaan Linge itu sebenarnya, apakah benar dengan adanya Kerajaan Linge itu? Semua kalangan harus mengupas tuntas yang menyangkut hal ini, karena masalah ini adalah masalah jati diri suku bangsa gayo itu sendiri. Dalam hal ini kembali kita ingat akan kata pahlawan kita Jenderal Sudirman,"Tidak ada kemenangan kalau tidak ada kekuatan, tidak ada kekuatan kalau tidak ada persatuan dan persatuan itu harus disertai dengan silaturrahmi. Maka dari pernyataan tersebut, bisa dikutip, untuk membuat suatu pernyataan, kita harus menyatukan perbedaan pendapat dalam konteks Kerajaan Linge ini, tidak boleh mengutamakan pendapat suatu individu untuk di jadikan referensi atau sumber yang utama.

Sangat sulit untuk membuat suatu referensi tentang Kerajaan Reje Linge, pasalya semua ini di akibatkan oleh kurangnya sumber-sumber tentang Kerajaan Linge itu sendiri. Sampai saat ini orang-orang gayo sendiri sangat kurang dalam menulis tentang Kerajaan Linge itu sendiri. Jika berbicara lebih luas mengenai Kerajaan Linge, maka harus banyak juga melakukan penelitian, baik penelitian secara kualitatif, maupun kuantitatif.

Sejarah kerajaan linge ini adalah salah satu hasil penipuan yang dilakukan oleh penguasa-penguasa yang secara turun temurun mengelapkan kita untuk bangkit dalam mendalami asal kejadian dari kerajaan linge itu sendiri yang merupakan juga asal dari pada suku gayo itu sendiri.

Adanya Kerjaan Linge itu betul ada, tapi yang diragukan sekarang adalah sejarah dari pada Kerjaan Linge itu simpang siur. Dengan adanya beberapa bukti yang sampai saat ini masih ada, kita mempercayai dinasti Kerjaan Linge itu ada, salah satu pecahanya adalah samudra pasai (pase) yang merupakan keturunan Raja Lingga (linge).

Untuk membicarakan suatu kenyataan sejarah, maka tidak terlepas dengan bukti-bukti yang harus dikaitkan dalam penulisan. Dari referensi di atas menurut dapat disimpulkan adanya Kerajaan Linge itu sekitar 60%, mengapa demikian? Karena ilmu sejarah itu bisa di buktikan dengan 4 hal, 1) Fakta (bukti Peninggalan), 2) Waktu, 3) dimana terjadinya kejadian tersebut? 4) Wawacara dengan orang yang berhubungan dengan kejadian tersebut. Dengan demikian Semua kejadian sejarah, di perlukan bukti yang kuat untuk menjadikannya suatu sejarah yang sah.

Kerajaan Linge hingga saat ini memang masih di masukkan dalam kemisteriusan dunia sejarah, terutama di daerah Aceh Tengah sebagai asal dari Kerajaan Linge itu sendiri. Hal ini dibuktikan dengan belum di resmikannya hingga saat ini Kerajaan Linge sebagai Kerajaan yang permanen di Aceh Tengah.

Untuk mempersatukan bangsa Indonesia, masing-masing individu dari suku bangsa tersebut harus mengetahui jati diri mereka itu sendiri, tentunya semua itu harus dengan mengerti sejarah dari suku bangsa itu sendiri. Dengan dimengertinya sejarah dari pada suku bangsa itu, maka individu tersebut akan bersatu, itu semua di sebabkan oleh mengerti dengan apa-apa yang harus mereka lakukan di dalam kehidupan lingkungan masyarakat mereka sendiri. Mengetahui dan mengenal asal usul suku bangsa sendiri maupun suku bangsa orang lain merupakan bentuk kepedulian terhadap bangsa yang sedang di duduki ini. Dengan demikian, individu dapat menghargai dan mempelajari lebih tentang dari suku sendiri maupu suku orang lain, yang tujuannya adalah mempererat kebudayaan Indonesia.

ASAL KATA LINGE

Kata linge terdiri dari dua kata; "ling" dan "nge". "Ling" dalam bahasa Indonesia artinya adalah suara, sedangkan "nge" dalam bahasa Indonesia artinya adalah nya, Jadi, apabila di gabungkan antara dua kata tersebut adalah suaranya. Yang maknanya adalah suaranya ada, tetapi manusia-nya tidak jelas, begitulah makna Kerjaan Linge sekarang ini. Artinya suara orang atau masyarakat setempat bahwa mengatakan Kerjaan Linge itu ada, tetapi Bukti-Bukti peninggalannya tidak ada. Kalaupun ada, itu semua berarti hanya sedikit dari yang diharapkan.

Latar Belakang Kerajaan Linge

Kerajaan Linge adalah sebuah Kerjaaan kuno di Aceh. Kerajaan ini terbentuk pada tahun 1025 M (416 H) dengan raja pertamanya adalah Adi Genali. Adi Genali (Kik Betul) mempunyai empat orang anak yaitu: Empu Beru, Sibayak Linge, Merah Johan, Reje Linge I mewariskan kepada keturunannya sebilah pedang dan sebentuk cincin permata yang berasal dari sultan Peureulak Makhdum Berdaulat Mahmud Syah (1012-1038 M).

Pada saat Adi Genali membangun Negeri Linge, maka pada saat bersamaan juga diberikan pusaka tersebut kepadanya yang diberikan gelar "Cik Serule (Paman Serule)". Nama serule disini adalah salah satu perkampungan yang ada di Kecamatan Linge Kabupaten Aceh Tengah.


Pusaka ini diberikan saat Adi Genali membangun Negeri Linge pertama di Buntul Linge bersama dengan seorang perdana menteri yang bernama Syekh Sirajuddin yang bergelar Cik Serule". Menjadi suatu perselisihan dan kebinggungan yang mendalam dari diri saya yang timbul, disebabkan oleh banyaknya perbedaan-perbedaan pendapat dari semua apa yang telah saya dapatkan dan saya baca.
Dari situs http://kenigayo.wordpress.com/2010/02/21/didong-dimulai-sejak-jaman-reje-linge-xiii/, saya membaca tentang didong gayo yang menurut Ismuha, (13/7), Kabid kebudayaan Pemkab Bener Meriah, kesenian didong dimulai sejak Reje Linge ke 13. Kemudian, di sini timbul pertanyaan yang besar bagi kita, lantas kapan Reje Linge I-XII itu terjadi?

Di situs lain dikatakan juga oleh Fajri, Kokasih Bakar dan Uwein mengatakan bahwa Reje Linge itu merupakan kekeberen istilah gayo dan berita rakyat dalam bahasa Indonesia, yang langsung mereka wawancarai dengan A. Djamil seorang Sejarawan Gayô.Dalam kekeberen ini diceritakan 2 Kerajaan yang merupakan asal dari Gayô yaitu Kerajaan Lingë dan Kerajaan Malik Ishaq. Kerajaan Lingë berdiri pada abad ke 10, sedangkan Kerajaan Malik Ishaq pada saat adanya Kerajaan Pérlak (abad ke 8 s.d. 12 M) dan Sri Wijaya (abad ke 6 s.d. 13, sedangkan masa kejatuhannya pada abad 12 M atau 13 M).Kerajaan Lingë berasal dari Kerajaan Rum atau Turki, asal kata Lingë berasal dari bahasa Gayô yang berarti Léng Ngé yang artinya suara yang terdengar. Raja Lingë I ini beragama Islam bernama Réjé Genali atau Tengku Kawe Tepat (Pancing yang lurus dalam bahasa Acih).Agama Islam yang dianut bisa dililhat dari bendera Kerajaan Lingë tersebut, dimana ada Syahadat di atas benderanya dan di bawahnya bernama 4 sahabat nabi, sedangkan warnanya belum diketahui karena sudah kusam, antara merah dan putih (bendera ini masih bisa dilihat dan disimpan di daerah Karô, sebagai pusaka dari anak salah satu Raja Lingë yang pergi ke Karô).

Raja Lingë mempunyai 4 anak, 3 laki-laki dan satu perempuan. seorang perempuan bernama Datu Beru, dan ketiga anak laki-lakinya bernama Djohan Syah, Ali Syah dan Malam Syah.Ketika besar khusus anak laki-lakinya akan disunat seperti halnya ajaran Islam, anak yang ke-3 bernama Ali Syah tidak bisa disunat karena kemaluannya tidak dimakan pisau. Hal ini tentu saja membuat malu. Hal ini menyebabkan ia meminta ijin kepada Raja Lingë untuk pergi ke daerah Karô.

Walau pada mulanya Raja tidak mengijinkan namun akhirnya dengan berat hati sebelum kepergian mereka dibagikan pusaka untuk anak laki-lakinya yaitu Kôrô Gônôk, Bawar, Tumak Mujangut, Mérnu dan élém (Bendera Pusaka). Sedangkan Datu Béru memegang kunci khajanah Kerajaan Lingë.

Ali Syah, anak ke-3 Raja Lingë I

Ali Syah bersama rombongan berangkat menuju Karô menuju daerah yang disebut Blang Munté. Pada daerah tersebut Ali Syah bersama rombongannya memutuskan untuk berhenti dan menetapkan bahwa tempat itu sebagai tempat ia terakhir bersama rombongan.

Tinggallah Ali Syah seorang diri selama berbulan-bulan tinggal disitu, dalam sebuah kesempatan ketika kemudian mencari ikan di Uih Kul Renul, bertemu dengan gadis dan bujang sedang menyekot (mencari ika) yang kemdian diketahui berasal dari negeri Pak-Pak. kemudian menjadi teman dan bergaul, akhirnya menikah dengan beberu pak-pak tersebut sampai berketurunan. Ali Syah pun akhirnya belajar bahasa dan hidup disana.

Terdapat sebuah kisah yang menarik yaitu ketika suatu saat Bélah dari Ali Syah yang sudah tua tersebut akan pergi bersawah yang sebelumnya diadakan kenduri (dinamai kenduri Mergang merdem). Acara kenduri tersebut diadakan agak jauh dari tempat Ali Syah tinggal sehingga keturunannya atau cucunya ditugaskan untuk memberikan nasi beserta ikan kepadanya. Ternyata ketika sampai di sana didapatinya ikannya hanya tinggal tulang belulang saja karena telah dihabisi oleh anak cucunya, mendengar ini ia amat murka dan mengutuk semua (kélém-lémén) anak cucu keturunannya menjadi batu semua, semua nya masih bisa dilihat buktinya disana di Blang Munté perbatasan Karô dan Alas.

Namun, ternyata ada yang lolos dari kutukkannya seorang aman mayak (pengantin Pria), inén mayak (Pengantin Wanita) yang sedang hamil dan satu lagi adiknnya inén mayak tersebut. Melihat tersebut Aman Mayak pergi meninggalkan daerah tersebut untuk menceritakan hal ini kepada Raja Lingë. Mendengar hal tersebut segera dikirimkan rombongan kesana untuk mencari tahu atau menguburkan bila ada yang meninggal.

Setelah lantas diketemukan pohon kelapa yang menandakan ada kampông, yang disebut dengan Kampung Bakal, mereka ingin kesana karena lapar. Saat itu di pinggir sungai tersebut terlihat Giôngén (Kijang) yang sedang minum, mereka mecoba menangkap Giôngén tersebut untuk kemudian membantu mereka berdua melewati sungai tersebut. Dalam suatu ketika mereka hampir terlepas dari pegangan kepada Giôngen tersebut, sehingga Inen Mayak yang sedang mengandung tersebut mengucapkan dalam bahasa Karô ‘ngadi ko lao’, atau ‘berhentilah kau air’, sehingga sampai sekarang ada pusaran air disana. Dan karena ada kejadian inilah orang-orang Gayô disana dilarang memakan daging Giôngén.

Sesampai diseberang sungai Inén Mayak tersebut melahirkan, karena kelelahan iya dibawa arus air sungai (Wih Kul) tersebut. Sedangkan anaknya diselamatkan oleh adiknya di pinggir sungai. Pada saat anak tersebut kehausan datanglah seekor Kerbau atau Kôrô Jégéd, yang kemudian adiknya membiarkan anak kakaknya untuk menyusu terhadap kerbau tersebut.

Akhirnya mereka berdua ditangkap oleh orang kampông tersebut, saat itu mereka sedang mencari Kôrô jégéd (Kerbau berwarna putih Krim) punya Raja yang hilang. Ketika menemukan kerbaunya sedang menyusui seorang anak manusia maka orang-orang Kampung tersebut menganggap bahwa Kerbau keramat tersebut telah melahirkan.

Mereka lantas melaporkan kepada Raja Bakal, lantas oleh Sang Raja anak tersebut dianggp sebagai penerusnya, karena ia sampi saat itu tidak mempunyai seorang anakpun. Adik dari Inen Mayak tersebut di tahan sekaligus memelihara anak kakaknya yang sudah tiada.

Dalam keadaan tersebut sampai rombongan Réjé Lingë. Ketika sampai di kampungnya Aman Mayak mereka sudah tidak menemukan siapa-siapa lagi, maka mereka pun berusaha mencari istri dan adik istri dari Aman Mayak tersebut.

Mereka pun akhirnya sampai di perkampungan Bakal tersebut, lantas merekapun mendengar berita tentang keganjilan-keganjilan yang terjadi saat itu. Mereka memutuskan untuk dapat menunggu lebih lama untuk mencari informasi. Sampai akhirnya bertemu dengan adik dari istrinya dan bercerita tentang desas-desus tersebut serta kebenaran bahwa sesungguhnya anak dari anak Kôrô jégéd sebagai anak Aman Mayak atau keturunan Raja Lingë.

Mengetahui hal tersebut rombongan dari Lingë menghadap Réjé Bakal, menyampaikan tujuan ke kampông di sini, kemudian menceritakan bahwa anaknya Kôrô Jégéd itu adalah anaknya atau cucunya Réjé Lingë, bahkan mengatakan ada saksi dari adiknnya istrinya. Untuk mengambil keputusan maka diambil keputusan akan ada perkelahian antara Pang untuk bersitengkahan (bacok-bacokan). Pang Sikucil, dan Pang Réjé Bakal bertengkah, panglima Réjé Bakal selalu bergeser bila ditengkah. Sedangakan Pang Sikucil dari Lingë tidak bergeser sedikit pun. Zaman terebut setelah bertengkah maka bersesebutan antara Réjé Bakal dan Réjé Lingë. Akhirnya anaknya ditinggal di Kerajaan Bakal tersebut dengan syarat nama Lingë tersebut jangan ditinggalkan, pagi hari pelaksanaannya. Dukun Kul (Paranormal Hebat), mengeturunkan si Bayak Lingë Karô. Inilah yang menyebabkan adanya hubungan antara Réjé Lingë Di Gayô dan Réjé Lingë (Lingga) di Karô.

Djohan Syah, Anak ke 2 Réjé Lingë

Sepeninggal adiknya Djohan Syah juga ingin pergi mengaji ke Pérlak,Weh Ben, atau Bayeun (dalam bahasa Aceh) di Kuala Simpang. Ingin belajar kepada Tengku Abdullah Kan’an dari Arab, seorang Tengku yang terkenal. Cukup lama Djohan Syah menuntut ilmu hingga mencapai gelar Mualim.

Ketika jumlah muridnya cukup 300 orang muridnya Ia menanyakankepada murid-muridnya bahwa ia berencana akan mencoba mengembangkan Agama Islam ke Kuté Réjé, yang pada waktu itu masih belum Islam.

Ketika rombongan Tengku tersebut sampai di sana Kutéréjé sedang dalam peperangan antara Raja-Raja Besar yang ada dengan utusan dari Nan King atau China yang bernama Nian Niu Lingkë , Pétroneng. Namun kekuatan dari Puteri Cina tersebut tidak terlawan karena ada ilmu sihir, sehingga banyak Raja yang berhasil dikuasai dan takluk kepada mereka, sampai akhirnya sampai kesebuah Kerajaan di Langkrak Sibreh.

Ketika tiba rombongan tersebut ke daerah tersebut Tengku menawarkan bantuannya kepada ke Réjé Lamkrak dengan syarat mereka diberikan tempat khusus serta meminta syahadat dari Raja Langkrak. Dengan alasan tersebut akhirnya masuk Islam Raja Langkra.

Setelah itu akhirnya ia melihat siapa yang akan diangkat menjadi Panglima Perang, satu per satu dilihat hingga akhirnya sampai kepada Djohan Syah, yang akhirnya menjadi Panglima Perang saat itu. Lantas diberi bekal oleh Tengku bekalnya, juga kepada semua murid-muridnya untuk berperang.

Ke 300 orang ini kelak disebut sebagai marga Suke Leretuh atau suku 300, asal mulanya dari salah satu Bangsa Aceh ini.

Setelah itu Djohan Syah memimpin peperangan dengan berbekalkan ilmu Al quran sehingga akhirnya Puteri dari Cina tersebtu akhirnya berhasil dikalahkan, Ratu Petromenk kalah, sehingga ia mundur pada basis pertahannya terakhir di Lingkë.

Melihat hal tersebut Djohan Syah merubah strateginya dalam memenangkan peperangan dengan memblockade saja benteng terakhir ini, hingga Putri Neng meminta damai. Dalam perjanjian damainya Tengku Abdullah megatakan mau berdamai dengan syarat Putri Neng mengucapkan syahadat.

Putri Neng mengatakan sanggup akan tetapi dilakukan secara rahasia. Akhirnya di tengah laut mereka berdamai, ntah kenapa setelah pedamaian terjadi dan sudah memandikan Puteri Cina tersebut Tengku menangis, ia merasa belum sempurna perdamaian sebelum dilangsungkan pernikahan antara Djohan Syah dengan Putri Neng. Lalu dinikahkan Keduanya Oleh Tengku Kan’an.

Kemenangan tersebut megah sampai dengan kerajaan Melayu manapun sehingga diangkat menjadi Sultan Aceh yang pertama bergelar Djohan Syah. Sehingga Raja-raja yang bergabung disana mengangkat menjadi Raja Kutéréjé I Djohan Syah, dan menjadikan Agama Islam berkembang dengan pesat disana.

Malam Syah dan Datu Beru tetap bersama Raja Lingë I, Malim Syah akan meneruskan Pemerintahan Kerajaan Lingë sedangkan Datu Beru akan menjadi pemegang kunci rahasia Kerajaan Lingë.

Kerajaan Malik Ishaq

Islam pertama kali datang dari Ghujarat dan Arab yang singgah di Perlak, sehingga menjadi salah satu Kerjaan Islam di Pesisir Utara Sumatera.

Sewaktu terjadi perangan Kerajaan Perlak dengan Sriwijaya dari Palembang sampai 20 tahun. Sultan Malik Ishaq waktu itu ia menyuruh mengungsikan perempuan dan anak-anak, ada suatu negeri yang ada Kuté-kuté yang akhirnya bernama dengan Ishaq, daerah Ishaq sekarang.

Anak Malik Ishaq adalah Malik Ibrahim, anaknya kemudian adalah lantas Muyang Mersah. Kuburannya sampai sekarang tempatnya masih ada akan tetapi tidak bisa diketahui lagi kuburannya karena sudah diratakan dengan tanah, namun telaga muyang mérsah masih ada.

Muyang Mérsah menpunyai 7 orang anaknya yaitu Mérah Bacang, Mérah Jérnah, Mérah Bacam, Mérah Pupuk, Mérah Putih, Mérah Itém, Mérah Silu dan yang bungsu Mérah Mégé. Namun Mérah Mégé adalah anak kesayangan dari kedua orang tuanya yang kerap kali membuat iri dari adik-adiknya, sehingga mereka merencanakan akan membunuhnya.

Kesempatan itu datang pada saat merayakan Maulid Nabi di Ishaq maka pihak perempuannya menyiapkan kreres (lemang) sedangkan laki-lakinya mungarô (berburu) untuk lauk dari kreres tersebut. Akhirnya si bengsu diajak ngarô untuk kemudian dibunuh, namun kakak-kakaknya ternyat tidak sampai hati membunuh adiknya tersebut sehingga hanya dimasukkan ke Loyang datu. Mengetahui bahwa anak bungsunya hilang membuat marah orang tuanya.

Ketika Mérah Mégé ada di Loyang Datu ia ternyata mendapatkan makanan dari anjingnya yang bernama ‘Pase’. Melihat tuannya dimasukkan kedalam lubang oleh abang-abangnya anjing tesebut kemudian selalu mencarikan makanan untuk Mérah Mégé. Bahkan makanan yang diberikan kepadanya. Dibawanya ke Loyang Datu untuk kemudian diberikan kepada Mérah Mégé.

Keanehan atau keganjilan dari Pase ini tentunya akhirnya mendapat perhatian dari Muyang Mérsah, hingga akhirnya ia memutuskan untuk dapat mengikuti anjing tesebut dengan berbagai upaya, yaitu ketika memberikan makanan kepada anjing tersebut ia juga menaruh dedak sehingga kemanapun anjing tersebut akan meninggalkan jejaknya. Hingga akhirnya diketemukan Mérah Mégé tersebut. Yang kemudian dirayakan dengan besar-besaran oleh Muyang Bersah.

Kemudian Mérah Mégé menjagai pusaka, dan keturunannya tersebar diseluruh Aceh, Meulaboh, Aceh Selatan daerah Kluet, seluruh perairan diseluruh Aceh, didahului dengan nama Mérah.

Keenam Anak Muyang Mérsah

Keenam Saudara Mérah Mégé akhirnyua lari, pertama kali lari ke Ishaq karena malu. Namun begitu diketahui Raja dan kemudian akan disusul mereka lari kembali ke Tukél kemudian membuka daerah yang bernama Jagong, dikejar kembali sampai akhirnya ke Sérbé Jadi (Serbajadi Sekarang). Dikejar terus anaknya, karena rasa sayang, setelah rasa marahnya Raja tersebut hilang. Namun mereka sudah amat malu kepada ayahnya akhirnya mereka sepakat untuk berpisah dengan catatan akan menyebarkan Agama Islam pada daerah yang akan ditempatinya.

Mérah Bacang, si sulung, pergi ke batak untuk mengembangkan Islam ke daerah Barus, Tapanuli.

Yang ke-2 Mérah Jérnang ke Kala Lawé, Meulaboh.

Yang ke-3 Mérah Pupuk Mengembangkan agama Islam ke Lamno Déyé antara Meulaboh dan Kutéréjé.

Yang ke- 4 dan 5 Mérah Pôtéh Dan Mérah Itém di Bélacan, di Mérah Dua (sekarang Meureudu) masih ada kuburannya.

Yang ke-6 Mérah Silu ke Gunung Sinabung, Blang Kéjérén

Mérah Sinabung

Mérah Silu mempunyai seorang anak yang bernama Mérah Sinabung (Dalam bahasa Gayô Mérah Sinôbông). Mérah Sinambung ternyata lebih berwatak sebagai Panglima, sehingga hoby adalah mengembara. Sampai ia berada pada suatu daerah yang sedang berperang. Perang yang terjadi antaran Kerajaan Jémpa dan Samalanga. Kerajaan Jémpa waktu itu sudah beragama Islam, hingga akhirnya ia menawarkan bantuan kepada Raja Jempa tersebut dan berhasil memenangkan peperangan dengan Kerajaan Samalanga. Jasa baiknya tersebut akhirnya membuat Raja Jémpa menikahkan putrinya kepada Mérah Sinabung.,

Keduanya mempunya 2 orang anak yang bernama Malik Ahmad dan Mérah Silu. Setelah Mérah Sinabung wafat maka naiklah Malik Ahmad menjadi Raja Jempa, akan tetapi ada syak wasangka terhadapa Mérah Silu, karena ia lebih berbakat dan lebih alim serta lebih dicintai rakyatnya maka timbul kecemburuan yang terjadi.

Untuk mencegah hal-hal yang tidak diinginkan maka Mérah Silu akhirnya pergi ke daerah Arun, Blang Sukun, untuk menghabiskan waktunya ia bekerja sebagai pande emas, besi dan barang logam lainnya sedangkan malamnya ia mengajar mengaji.

Lama kelamaan orang sekitar menjadi mengenal Mérah Silu sebagai Mualim, tokoh masyarakat, akhirnya menjadi Réjé di Lhoksmawé. Sehingga kemudian ia diangkat menjadi Sultan Pase pertama atau disebut dengan Sultan Malikus Saleh. Sebutan daerahnya Pase merupakan sebutan yang diambil dari nama anjing yang telah menyelahamatkan Datunya, Mérah Mégé.

(http://kenigayo.wordpress.com/tag/fajri/).

"Turun ni edet ari Pute Merhum (Reje Linge) Ukum ari Cek Serule". Ini penggalan Isi dari Pasal 1 dalam Naskah Tua berjudul "45 Pasal Edet Negeri Linge". Artinya kurang lebih: Reje Linge adalah yang pertama merumuskan mengenai Edet Gayo yang disusun bersama para ulama dan pemimpin Gayo pada saat itu (sekitar Tahun 450 Hijriah). Tentang Edet Gayo apa saja yang disusun oleh Reje Linge, bisa dibaca dalam naskah tua berjudul "45 Pasai Edet Negeri Linge", namun kira2 inti dari isi pasal2 tersebut adalah mengatur pemerintahan, Hukum dan norma2 sosial kehidupan bermasyarakat di Tanoh Gayo.

Sedangkan " Reje Musuket Sipet,Petue Musidik Sasat,Imem Muperlu Sunet,Rayat Genap Mupakat " berasal dari Sistem Sarak Opat. Sarak Opat merupakan sistem pemerintahan tradisional masyarakat Gayo. Sarak berarti lembaga atau unsur, sementara opat berarti empat. Empat unsur tersebut adalah Reje, Petue, Imem dan Rakyat. Nah, Maksud dari kalimat diatas kurang lebih, Negeri Linge bisa makmur dan sejahtera jika memiliki 4 unsur seperti Reje museket sipet (Raja yang Adil, dilihat dari konteks kekinian, Raja bisa berupa Bupati/kepala pemerintahan hingga yang terkecil), Petue musidik sasat (Cendikiawan yang memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan yang luas), Imem muperlu sunet (Imam memahami betul hukum Islam dan dapat menjadi tauladan untuk menjalankan yang Halal, dan menghindari yang haram) Rakyat genap mupakat (segala persoalan masyrakat diselesaikan dengan musyawarah).

Lebih jauh, mungkin bisa dibaca dalam buku "SARAK OPAT" dan Naskah Tua "45 Pasal Edet Negeri Linge"